Senin, 04 Oktober 2010

Kuliah II Sosiologi Agama

KULIAH SOSIOLOGI AGAMA II

PENDEKATAN KLASIK TENTANG AGAMA

TEORI EVOLUSI, DIFUSI DAN STUDI MAGIS

TEORI EVOLUSI DAN DIFUSI  : EDWARD BURNETT TYLLOR (1832-1917)
u  Seorang Inggris – belajar sendiri tanpa universitas
u  Sampai pd Teori ttg Animisme yg memegang peranan kunci dlm memahami asal usul agama
u  Kaitan dg Frazer yaitu sbg guru dan murid
u  Keduanya erat terkait :
                - Tyllor – pemikiranya orisinal dan
                - Frazer –  ketenaran dan pengaruhnya  besar
u  Perhatian utama bukan agama ttp budaya manusia dan organisasi sosial
u  Melakukan studi budaya-2 asing dg memperhatikan kebiasaan dan kepercayaan orang yg dilihat
u  Th 1871 menerbitkan Primitive culture
u  Sbg karya besar & studi ttg peradaban manusia, disebut juga :
           “virtual bibel”
PRIMITIVE CULTURE
u  Mempelajari kebudayaan dalam segala bagian komponennya (perbuatan, kebiasaan ide-ide & adat istiadat) – disebut ETNOLOGI
u  Mengumpulkan Fakta-2, Mengklasifikasi membandingkan fakta-2 tsbt, meneliti prinsip-2 dasar untuk menjelaskan apa yg telah ditemukan
u  Etnologi --à observasi
u  Ada 2 prinsip besar dalam melihat asal usul agama :
                1. Prinsip kesatuan / keseragaman jiwa dlm bangsa manusia
                2. Pola evolusi / perbaikan      intelektual yg melintas batas  waktu
Tentang Kesatuan Jiwa
u  Banyak hal dilakukan & dikatakan oleh manusia pd wkt & tempat berbeda betul-betul serupa satu sama lain
u  Mungkin benar kesamaan tsbt berasal dari DIFUSI (penyebaran ide-ide dr satu suku ke suku yg lain)
u  Atau suku yg berbeda-beda menemukan ide-ide yg sama & mendapatkan adat kebiasaan yg sama scr sendiri-sendiri
Dg kata lain :
1.        Persamaan itu tdk bersifat kebetulan –merupakan kesamaan yg fundamental dr jiwa manusia
                - Tyllor berpendapat : “semua makhluk manusia pd esensinya sama terutama menyangkut
                kapasitas mental yg dasar”      
                - merupakan rasionlitas universal yg tunggal

Ttg Evolusi
2. Jika terdapat perbedaan krn    masyarakat yg satu lebih tinggi & yg lain lebih rendah
                - tingkat-2 perkembangan dpt ditemukan dimanapun
- setiap generasi belajar dr generasi sebelumnya
- pola sosial & perkembangan     intelektual dpt ditelusuri mll   sejarah manusia

u  Sejarah perkembangan manusia (evolusi) dr orang-orang biadab yg berburu & mengumpulkan makanan - melewati kebudayaan kuno – abad pertengahan dg pertanian – hingga era modern, yg berdasar perdagang, sains, & industri
                               
Teori Evolusi & Difusi ttg Agama
u  Masyarakat primitif memiliki berbagai variasi kepercayaan & kebiasaan.
u  Kepercayaan terhadap roh ini betapa luas di dlm abad-abad awal peradaban manusia
u  Digambarkan sbg sistem yg menyebar di seluruh dunia. (Difusi)

Evolusi Agama
u  Pertama-tama, orang berfikir ttg roh-roh individu yg kecil & khusus, terkait dg pohon, sungai, atau binatang.
u  Kemudian kekuatan mereka mulai meluas. Secara perlahan-lahan dalam pemikiran suku roh pohon tumbuh kuat menjadi roh seluruh pohon atau hutan,
u  Secara terus menerus terpisah dr objek yg dikuasai dan selanjutnya menuntut identitas dan karakterstik diri……. Menjadi dewi/dewa hutan yg berubah bentuk menjadi kuat
u  Demikian dengan roh-roh yg lain, hingga muncul banyak dewa/dewi
u  Akhirnya tumbuh sbg animisme -politeis
u  Sistem politeis yg kompleks semacam itu merupakan kekhassan zaman barbar
u  Mereka baru mencapai bentuk yg paling tinggi ketika diatur sedemikian rupa sehingga suatu dewa, suatu wujud yg trtinggi, berada dipuncak masyarakat dewa
u  Secara perlahan-lahan, dg jalan yg berbed-beda, kebanyakan peradaban bergerak menuju tahap animisme yg terakhir & paling tinggi – kepercayaan pd suatu tuhan yg tertinggi

STUDI MAGIS JAMES GEORGE FRAZER (1854-1941)
u  Mengembangkan teori animistik yg kuat menurut versinya sendiri
u  Karya pokoknya : The Golden Bough
u  Awal hidupnya berpendirian sbg seorang ateis atau setidaknya agnostis
u  Baginya agama merupakan kepentingan & bukan merupakan kepercayaan

The Golden Bough
u  Ttg asal usul & sifat agama
u  Ditelaah mll ceritera rakyat, legenda & praktik sebagian besar orang primitif
u  The Golden Bough (dahan emas), pohon suci yang tumbuh di hutan – sebuah pohon oak dg sebuah dahan kuning yg khas / dahan emas

MAGI
u  Fakta perjuangan untuk hidup
u  Para pemburu membutuhkan binatng untuk dibunuh, para petani membutuhkan matahari dan hujan untuk panen
u  Ketika keadaan alam tdk mengakomodasi kebutuhan ini orang-orang primitif, krn mampu berfikir, memakai segala usaha yg mereka bisa untuk memahami dunia dan  merubahnya
u  Usaha yg paling utama mengambil bentuk MAGI
u  Magi : pemberdayaan hal-hal yg bersifat rasional untuk hal-hal yg bersifat irrasional
u  Hukum Magi :     a. Magi Imitatif
                                          b. Magi Menular/kontak
u  Magi Imitatif : menghubungkan benda-benda atas dasar prinsip kesamaan (air dr saringan = air hujan)
u  Magi Menular : magi kontak yg berhubungan atas dasar prinsip pelekatan (attachment) serupa mempengaruhi yg serupa (seorang tukang sihir memasukkan peniti ke hati sebuah boneka yg dihiasi kuku jari dan rambut musuhnya, maka dg kontak transmisi yg menular dpt menyebabkan kematian korbannya)

AGAMA
u  Jalan yg sangat berbeda dr magi
u  Agama sbg kepercayaan thd makhluk spiritual
u  Hal yg menarik dr agama adl penolakan agama pd prinsip-prinsip  magi
u  Kekuatan riil bukanlah prinsip ttp pribadi-pribadi–makhluk supernatural yg disebut dewa-dewa
u  Agama adl pemberdayaan hal-hal yg sifatnya irrasional untuk hal-hal yg rasional
u  Orang-orang beragama biasanya mll doa & permohonan dan bukan dg magi Untuk menguasai dan merubah alam
u  Di mana ada kepercayaan pd makhluk supernatural & ada usaha untuk mendaptkan bantuan mll doa/ritual, maka pemikiran manusia telah keluar dari magi dan masuk dlm agama
u  Peralihan ke agama harus dibaca sbg  tanda kemajuan intelektual manusia
u  Alasannya – penjelasan agama lebih baik dr penjelasan magi

Kesimpulan
u  Kemanfaatan ilmiah Teori Frazer ttg asal usul agama
u  Pemujaan thd dewa sbg usaha manusia paling awal untuk menjelaskan dunia-didorong oleh keinginan manusia untuk menguasai kekuatan alam
u  Magi adl usaha yg pertama dan ia gagal
u  Ketika magi menurun, kepercayaan thd dewa muncul.
u  Agama menaruh harapannya pd doa & permohonan. Ttp pd akhirnya, agama jg dirasa kurang, klimnya ttg dewa dianggap tdk lebih benar dr magi
u  Sbgmn zaman magi digantikan oleh agama, begitu pulalah era kepercayaan pd par dewa (1 or banyak) hrs menyerah pd pemikiran manusia – zaman sains

ANALISIS
1. Sains dan Antropologi Tyllor n Frazer dipandang sbg teoritisi agama yg ilmiah ( kumpulan fakta)
2. Evolusi n Asal-usul menjelaskan agama adl dg menemukan bgm agama bermula
3. Intelektualisme n Individualisme agama berasal dr pikiran seseorang

KRITIK
  1. Metode Antropologis Tyllor n Frazer kurang memandang konteks sosial yg asli dr data-data agamanya
2. Evolusionisme  Bukti ttg evolusi agama tdk selamanya dlm perkembangan spt teori tsbt
3. Yg individual n yg sosial benarkah perilaku agama muncul krn  didorong oleh intelektual?

Minggu, 03 Oktober 2010

Kuliah I Sosiologi Agama

KULIAH I. SOSIOLOGI AGAMA

PENDAHULUAN


KAJIAN TERHADAP MASYARAKAT TIDAK CUKUP APABILA HANYA DENGAN MENGGUNAKAN PENDEKATAN SOSIOLOGI UMUM. HAL INI MENGINGAT BAHWA :

1.       MASYARAKAT (SISTEM SOSIAL) BERSIFAT MULTI KOMPLEKS, DAN MASING-MASING DARIPADANYA MEMILIKI CORAK TERSENDIRI SEPERTI FENOMENA AGAMA

2.       PENJELASAN YANG LEBIH RINCI DAN LENGKAP TERHADAP FENOMENA YANG KHAS TERSEBUT DIHARAPKAN DAPAT SECARA WAJAR DAN INI DAPAT DILAKUKAN OLEH STUDI KHUSUS YANG DISEBUT SOSIOLOGI  AGAMA.


3.       AGAMA YANG TERWUJUD DALAM MASYARAKAT ADALAH SUNGGUH SEBAGAI FAKTA SOSIAL

SEBAGAI FAKTA SOSIAL AGAMA DAPAT DIKATAKAN MERUPAKAN FENOMENA YANG UMUM ATAU SEBAGAI GEJALA YANG UNIVERSAL. KEBERAGAMAAN DIALAMI OLEH BERBAGAI MASYARAKAT.


BUKTINYA ADALAH HASIL PENELITIAN PARA AHLI ARKHEOLOGI DAN ETNOLOGI YANG MENEMUKAN BARANG-BARANG PENINGGALAN YANG MENUNJUKKAN TANDA-TANDA KEGIATAN AGAMA DAN TIDAK SATU KELOMPOK MANUSIAPUN YANG DITEMUKAN TANPA TANDA-TANDA TERSEBUT.

KEUNIVERALAN INI MERUPAKAN FAKTA HISTORIK DAN ANTROPOLOGIS YANG TAK DAPAT DIINGKARI. OLEH KARENA ITU, AGAMA DIPANDANG BUKAN MILIK MASYARAKAT TERTENTU.

PENGERTIAN SOSIOLOGI AGAMA
1.       DEFINISI DR. W. GODDIJN :
“SOSIOLOGI AGAMA IALAH BAGIAN DARI SOSIOLOGI UMUM (VERSI BARAT) YANG MEMPELAJARI SUATU ILMU BUDAYA EMPIRIS, PROFAN DAN POSITIF YANG MENUJU KEPADA PENGETAHUAN UMUM, YANG JERNIH DAN PASTI DARI STRUKTUR, FUNGSI-FUNGSI DAN PERUBAHAN-PERUBAHAN KELOMPOK KEAGAMAAN DAN GEJALA-GEJALA KELOMPOK KEAGAMAAN “(DALAM HENDROPUSPITO, 1990:7).

2.       HENDROPUSPITO :
“SOSIOLOGI AGAMA ADALAH CABANG SOSIOLOGI UMUM YANG MEMPELAJARI MASYARAKAT AGAMA SECARA SOSIOLOGIS GUNA MENCAPAI KETERANGAN-KETERANGAN ILMIAH DAN PASTI DEMI KEPENTINGAN MASYARAKAT AGAMA ITU SENDIRI DAN MASYARAKAT LUAS PADA UMUMNYA” (IBID)

DARI DEFINISI DI ATAS TERDAPAT 3 (TIGA) SEGI POKOK :
A). SOSIOLOGI AGAMA SEBAGAI CABANG DARI SOSIOLOGI UMUM.
B). SOSIOLOGI AGAMA ADALAH BENAR-BENAR SUATU ILMU.
C). TUGASNYA MENCARI KETERANGAN ILMIAH (TENTANG MASYARAKAT AGAMA)

3.       DADANG KAHMAD :
LEBIH PADA KOREKSI TERHADAP DEFINISI KE 2, TENTANG PERNYATAAN BAHWA SOSIOLOGI AGAMA UNTUK KEPENTINGAN MASYARAKAT AGAMA ATAU MASYARAKAT UMUMNYA, PADAHAL SOSIOLOGI UMUM DAN SOSIOLOGI AGAMA ADALAH ILMU MURNI YANG PERUNTUKANNYA DISERAHKAN KEPADA SIAPA YANG MAU MEMANFAATKANNYA.

SASARAN SOSIOLOGI AGAMA (OBJEK MATERIAL)
SASARAN LANGSUNG ADALAH MASYARAKAT AGAMA. SEPERTI : KELOMPOK-KELOMPOK KEAGAMAAN, INSTITUSI-INSTITUSI RELIGIUS DENGAN CIRI POLA TINGKAH LAKUNYA YANG BERDASARKAN NORMA AGAMA.

DENGAN TEKANAN KEPADA :
& STRUKTUR DAN FUNGSINYA, PENGARUHNYA TERHADAP MASYARAKAT LUAS UMUMNYA, DAN ATAS STRATIFIKASI SOSIAL KHUSUSNYA, TERISTIMEWA KARENA ADANYA KESADARAN DAN KOHESI KELOMPOK RELIGIUS YANG MEMPUNYAI SIFAT TERSENDIRI.
& TERMASUK MENGKAJI PERUBAHAN-PERUBAHAN YANG DISEBABKAN OLEH AGAMA BAIK YANG POSITIF MAUPUN YANG NEGATIF, SEPERTI KERUKUNAN ANTAR GOLONGAN AGAMA DAN KONFLIK-KONFLIK YANG SERING TERJADI.
& FENOMENA PLURALISME AGAMA DALAM MASYARAKAT
& FENOMENA ORGANISASI LEMBAGA-LEMBAGA KEAGAMAAN


DENGAN KATA LAIN YANG MENJADI SASARAN ADALAH :
& BUKAN AGAMA SEBAGAI SUATU SISTEM AJARAN (DOGMA DAN MORAL) ITU SENDIRI, TETAPI AGAMA SEJAUH IA SUDAH MENGEJAWANTAH DALAM BENTUK-BENTUK KEMASYARAKATAN YANG NYATA, ATAU AGAMA SEBAGAI FENOMENA SOSIAL, SEBAGAI FAKTA SOSIAL YANG DAPAT DISAKSIKAN DAN DIALAMI BANYAK ORANG. SOSIOLOGI AGAMA TIDAK MEMBUAT EVALUASI TERHADAP AJARAN DOGMA DAN MORAL YANG DIYAKINI PEMELUKNYA.
& SOSIOLOGI AGAMA HANYA MENGKONSTATASI (MENYAKSIKAN) AKIBAT EMPIRIS KEBENARAN-KEBENARAN “SUPRA-EMPIRIS”, YAITU YANG DISEBUT DENGAN ISTILAH MASYARAKAT AGAMA. (SUATU PERSEKUTUAN HIDUP DALAM LINGKUP SEMPIT ATAU LUAS YANG UNSUR KONSTITUTIF UTAMANYA ADALAH AGAMA ATAU NILAI KEAGAMAAN.

SUDUT PENDEKATAN (OBJEK FORMAL)
SOSIOLOGI AGAMA MEMPELAJARI AGAMA DAN MASYARAKAT AGAMA DARI SUDUT EMPIRIS-SOSIOLOGIS (DIMENSI SOSIOLOGIS). SAMPAI BERAPA JAUH AGAMA DAN NILAI-NILAI KEAGAMAAN MEMAINKAN PERANAN DAN PENGARUH ATAS EKSISTENSI DAN OPERASI MASYARAKAT MANUSIA. MISALNYA :
-          SEBERAPA JAUH UNSUR KEPERCAYAAN MEMPENGARUHI PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN PEMELUKNYA,
-          IKUT AMBIL BAGIAN DALAM MENCIPTAKAN JENIS-JENIS KEBUDAYAAN,
-          MEWARNAI DASAR DAN HALUAN NEGARA
-          MEMPENGARUHI TERBENTUKNYA PARTAI-PARTAI POLITIK DAN GOLONGAN NONPOLITIK
-          MEMAINKAN PERANAN DALAM MUNCULNYA STRATA SOSIAL,
-          DALAM LAHIRNYA ORGANISASI-ORGANISASI,
-          SEBERAPA JAUH AGAMA MEMPENGARUHI PROSES  SOSIAL, PERUBAHAN SOSIAL, SEKULARISASI, FANATISME, BENTROKAN DSB.


METODE SOSIOLOGI AGAMA
METODE YANG DITEMPUH SAMA SEPERTI SOSIOLOGI UMUM DALAM PENCAPAIAN TUJUANNYA, YAITU DENGAN CARA : OBSERVASI, INTERVIEW, DAN ANGKET MENGENAI MASALAH-MASALAH KEAGAMAAN. ATAU BAIK METODE KUANTITATIF MAUPUN KUALITATIF MENGIKUTI TEKNIK YANG DIPAKAI SOSIOLOGI UMUM.

TEMPAT DAN FUNGSI SOSIOLOGI AGAMA
MERUPAKAN CABANG DAN BAGIAN VERTIKAL DARI SOSIOLOGI UMUM.
SOSIOLOGI AGAMA MERUPAKAN SUATU ILMU YANG MENDUDUKI TEMPAT YANG PROFAN, POSITIF DAN EMPIRIS. BUKAN ILMU YANG SAKRAL (SEPERTI TEOLOGI)
DENGAN MAKSUD BUKAN UNTUK MEMBUKTIKAN KEBENARAN (OBYEKTIVITAS) AJARAN AGAMA, MELAINKAN UNTUK MENCARI KETERANGAN TEKNIS ILMIAH MENGENAI HAL IKHWAL MASYARAKAT AGAMA.
SOSIOLOGI AGAMA MEMPUNYAI KEDUDUKAN YANG SAMA TINGGINYA DENGAN RUMPUN ILMU SOSIAL YG LAIN
DARI SEJARAH KELAHIRAN SOSIOLOGI AGAMA LEBIH MERUPAKAN ILMU TERPAKAI DARIPADA ILMU TEORITIS MURNI
OLEH PENDUKUNGNYA DICIPTAKAN UNTUK MEMECAHKAN MASALAH-MASALAH SOSIO-RELIGIUS YANG TIMBUL WAKTU DI EROPA AKIBAT KURANGNYA ENGETAHUAN TTG SEGI-SEGI SOSIOLOGIS KEHIDUPAN BERAGAMA

FUNGSI SOSIOLOGI AGAMA
SOSIOLOGI AGAMA BERMAKSUD MEMBANTU ARA PIMPINAN AGAMA DALAM MENGATASI MASALAH-MASALAH SOSIO-RELIGIUS YG TDK KALAH BERATNYA DG MASALAH-MASALAH SOSIAL NONKEAGAMAAN

BAHKAN DI EROPA D AWAL PERKEMBANGAN SOSOLOGI AGAMA SAMPAI DIHARAPKAN UNTUK DAPAT MENCIPTAKAN SUATU TERTIB SOSIO-RELIGIUS YG IDEAL

DI INDONESIA DI MN KEHIDUPAN KEAGAMAAN MSH MEMAINKAN PERANAN YG DOMINAN BG KEHIDUPAN BANGSA DAN NEGARA, NAMUN SEBALIKNYA JUGA SERING MERUPAKAN SUMBER KONFLIK YG MEMBAWA BANYAK KERESAHAN; MAKA KITA SESUNGGUHNYA DPT MENDUGA BAHWA SOSIOLOGI  AGAMA DPT MEMBERIKAN SUMBANGAN YG BERHARGA BAGI KEHIDUPAN KEAGAMAAN MASYARAKAT INDONESIA

MASYARAKAT KITA DEWASA INI DIHADAPKAN DG MASALAH-MASALAH SOSIAL YG TDK LEPAS DARI KEKUATAN-KEKUATAN (SOSIAL) YG BERSUMBER DARI DUNIA KEAGAMAAN

MISAL : KETERBELAKANGAN PENDIDIKAN DAN PENGAJARAN, BUTA HURUF, KEKURANGAN GURU DAN GEDUNG, SEKOLAH-SEKOLAH YG TDK BERMUTU, PENGARUH SEKULARISASI, KEMISKINAN BAIK STRUKTURAL MAUPUN NONSTRUKTURAL YG DPT DIPASTIKAN ADA KAITANNYA DG “CREDO” KEAGAMAAN DAN KEPERCAYAAN YG DIANUT PEMELUKNYA, DITAMBAH MASALAH RAS, AGAMA, SUKU YG MERUAKAN PROBLEM NASIONA YG BERAT

ILMU YG LAYAK DIHARAPKAN SANGGUP MEMBERIKAN JAWABAN YG KHAS DAN TEPAT DLM MASALAH-MASALAH TERSEBUT DI ATAS ADALAH SOSIOLOGI AGAMA
KETEPATAN JAWABAN DLM ARTI BILAMANA DLM PENELUSURAN MASALAH TERBENTUR PD URAT NADI KESULITAN YG BERPANGKAL PD SUMBER-SUMBER KEAGAMAAN (JIKA DIKAJI SECARA SOSIOLOGIS BUKANLAH MASALAH ORTODOKSI (DOGMA DAN MORAL) TETAPI MASALAH KEBUDAYAAN ATAU MASALAH SOSIOLOGIS.


LAHIR DAN BERKEMBANGNYA SOSIOLOGI AGAMA

SEKITAR PERTENGAHAN ABAD KE-19 BENIH-BENIH MINAT KPD FENOMENA AGAMA SDH MULAI TUMBUH
A.L : E.B TAYLOR (1832-1917)
                HERBERT SPENCER (1820-1903)
                FREDERICH H. MULLER (1823-1817)
                SIR JAMES G. FRASER (1854-1941)
                (LEBIH PD AGAMA-AGAMA PRIMITIF)

SECARA ILMIAH DAN TERBINA BARU MULAI TH 1900 – 1950 SOSIOLOGI AGAMA YG SERING DISEBUT SOSIOLOGI AGAMA KLASIK DIKUASAI OLEH DUA TOKOH SOSIOLOGI YG TERKENAL YAITU : EMILE DURKHEIM (1858-1817) DARI PERANCIS DAN MAX WEBER (1864-1920) DARI JERMAN

DUA SARJANA TERSEBUT LAZIM DIPANDANG SEBAGAI PENDIRI SOSIOLOGI AGAMA
DIKEMUDIAN HARI KARANGAN MEREKA DIGOLONGKAN KE DALAM BAGIAN SOSIOLOGI UMUM

BUTIR-BUTIR PENTING
SESUDAH PERANG DUNIA II TUMBUH PERKEMBANGAN BARU
MUNCUL MINAT KPD KEHIDUPAN AGAMA DI DLM GEREJA MK LAHIRLAH
SOSIOLOGI GEREJA

SOSIOLOGI PASTORAL

KEMUDIAN MEMISAHKAN DIRI DARI SOSIOLOGI UMUM

BERHENTI

SEKITAR TAHUN 1960-AN SOSIOLOGI GEREJA MENGALAMI PERKEMBANGAN LAIN : TERJADI FRUSTRASI DAN KEMUNDURAN DAN AKHIRNYA BERHENTI

KEBANGKITAN KEMBALI

SOSIOLOGI AGAMA MENJAUHKAN DIRI DARI GEREJA DAN KEMBALI KEPANGKUAN SOSIOLOGI UMUM
SOSIOLOGI AGAMA MENGADAKAN LANGKAH BARU MENUJU TERCAPAINYA PENGETAHUAN YG SUNGGUH BERSIFAT ILMU, SHG PERLU KOREKSI :
-          SASARANNYA (HARUS DLM ARTI LUAS)
-          METODOLOGI BARU (METODA BARU INI HRS MEMUNGKINKAN JAWABAN ATAS PERSOALAN LEBIH LANJUT : BGM ERMAINAN TIMBAL BALIK ANTARA NILAI-NILAI KEAGAMAAN DAN DINAMIKA SOSIO-BUDAYA SETEMPAT, SUATU HAL YG AKTUAL YG MENUNTUT KETERANGAN LBH JELAS)
-          PROBLEMATIKA BARU : (TINJAU SOSIOLOGI AGAMA HRS DIPERLUAS,  MASALAH PENGERTIAN DAN MAKNA AGAMA)


SOSIOLOGI TTG GEREJA DI EROPA BERKEMBANG DI :
-          PERANCIS
-          JERMAN
-          NEDERLAND
-          ITALIA

BERKEMBANG PULA DI AMERIKA SERIKAT

-          DI KALANGAN PROTESTAN
-          DI KALANGAN KATOLIK

SOSIOLOGI AGAMA DI INDONESIA
-          DI UNIVERSITAS ATMA JAYA JAKARTA
-          HIMBAUAN MENTERI AGAMA MUKTI ALI
-          TULISAN  TENTANG KEHIDUAN PESANTREN
-          DI KALANGAN GEREJA KATOLIK

JENIS SOSIOLOGI AGAMA
-          ALIRAN KLASIK
-          ALIRAN POSITIVISTIK
-          ALIRAN TEORI KONFLIK
-          ALIRAN FUNGSIONALISME

PENGLIHATAN TEORI FUNGSIONAL ATAS  AGAMA
ALIRAN FUNGSIONAL MELIHAT MASYARAKAT SBG SUATU EQUILIBRIUM SOSIAL DARI SEMUA INSTITUSI YG ADA DI DLMNYA
DLM KERANGKA PEMIKIRAN FUNGSIONALISME AGAMA MERUPAKAN SUATU BENTUK TINDAK LANGKAH  MANUSIA YANG DILEMBAGAKAN YG BERADA DI ANTARA LEMBAG-LEMBAGA SOSIAL LAINNYA.

TEORI FUNGSIONAL MEMANDANG AGAMA SBG SALAH SATU LEMBAGA SOSIAL YG MEMEGANG KUNCI PENTING UNTUK MENJAWAB KEBUTUHAN DASAR DARI MASYARAKAT, JELASNYA KEBUTUHAN MANUSIA YG TIDAK DAPAT DIPUASKAN DG NILAI-NILAI DUNIAWI YG SERBA SEMENTARA INI

LEBIH LANJUT TEORI FUNGSIONAL MELIHAT AGAMA SBG PENYEBAB SOIAL (SOCIAL CAUSATION) YG DOMINAN DLM TERBENTUKNYA LAPISAN (STRATA) SOSIAL DLM TUBUH MASYARAKAT.

TEORI FUNGSIONAL MELIHAT AGAMA SBG SUATU BENTUK KEBUDAYAAN  YG ISTIMEWA, YG PENGARUHNYA MERESAPI TINGKAH LAKU MANUSIA PENGANUTNYA BAIK LAHIRIAH MAUPUN BATINIAH, SHG SISTEM SOSIALNYA UNTUK SEBAGIAN TERDIRI DARI KAIDAH-KAIDAH YG DIBENTUK OLEH AGAMA


SAP Sosiologi Agama

SATUAN ACARA PERKULIAHAN

MATAKULIAH                              : SOSIOLOGI AGAMA

KODE  MATAKULIAH    : SPS 228
BOBOT                              : 3 SKS
JENIS                                 : MATAKULIAH KEAHLIAN BERMASYARAKAT
SEMESTER                        : IV

Bab

Pokok Bahasan

Metode Pembelajaran
Bentuk Evalusi
I
Pendahuluan

Ceramah dan diskusi

Tanya jawab

II
Agama dan Masyarakat

Ceramah dan diskusi

Resume&tanya jawab

III
Teori Fungsional tentang Agama

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab

IV
Agama dan Kebudayaan

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab

V
Agama, Konflik dan Integrasi

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab
VI
Agama dan Ekonomi

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab

VII
Metode dalam Sosiologi Agama

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab
VIII
Agama dan Gender

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab

IX
Agama dan Politik

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab
X
Agama dan Perubahan Sosial

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab

XI
Agama dan Ilmu Pengetahuan

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab

XII
Gerakan Sosial Keagamaan

Presentasi hasil analisis kasus

 Resume&Tanya  jawab
XIII
Dialog Antar Agama

Presentasi hasil analisis kasus

Resume&Tanya jawab



Penilaian :

Komponen penilaian yang digunakan dalam matakuliah ini adalah :
1. Kehadiran dalam kuliah                                               : 5%
2. Keaktifan dalam tanya jawab dan diskusi               : 5%
3. Resume                                                                             : 5%
4. Guide line proposal penelitian                     : 15%
5. Ujian Tengah semester                                  : 35%
6. Ujian akhir semester                                       : 35%



SUMBER BACAAN



Abdullah, Taufik dan Karim, M. Rusli (Ed.)., 1991, Metodologi Penelitian Agama, Yogyakarta, Tiara Wacana, cetakan ketiga

Abullah, Taufik (Ed.)., 1993, Agama Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi, Jakarta, LP3ES, cetakan kelima

Aburrahman, dkk (Ed.)., 1993, Agama dan Masyarakat, Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga Press, cetakan pertama

Ali, Fachri., 1985, Agama, Islam dan Pembangunan, Yogyakarta, PLP2M, cetakan pertama

Arifin, Imron., 1996, Penelitian Kualitatif dalam Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan, Malang, Kalimasahada Press, cetakan kedua

Bhaidawy, Zakiyuddin., 2001, Dialog Global dan Masa Depan Agama, Surakarta, Muhammadiyah University Press, cetakan pertama

_________, dan Jinan, Mutohharun, (Ed.)., 2003, Agama dan Pluralitas Budaya Lokal, Surakarta, Muhammadiyah University Press, edisi revisi

Connolly, Peter., (Ed.), 2002, Aneka Pendekatan Studi Agama, Yogyakarta, LkiS, cetakan pertama

Esposito, John. L,. (Ed.), 1985, Islam dan Perubahan Sosial Politik di Negara Berkembang, Yogyakarta, PLP2M, cetakan pertama

Fakih, Mansour., 1996, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Yogyakarta, Pustaka Pelajar cetakan pertama

Giddens, Anthony., 1986, Kapitalisme dan Teori Sosial Modern, Jakarta, UI Press, edisi bahasa Indonesia

Hendropuspito, D., 1990, Sosiologi Agama, Yogyakarta, Kanisius, cetakan keenam

Huntington, Samuel P., 2003, Benturan antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia, Yogyakarta, Qalam, cetakan keenam

Kahmad, Dadang., 2000, Sosiologi Agama, Bandung, Remaja Rosda Karya, cetakan pertama

Muhni, Djuretna A. Imam., 1994, Moral dan Religi, Yogyakarta, Kanisius, cetakan pertama

Mulkhan, Abdul Munir, dkk., 1998, Religiusitas Iptek, Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, cetakan pertama

Naisbitt, John., dan Aburdene, Patricia., 1990, Megatrend 2000, Jakarta, Binarupa Aksara, cetakan pertama

Nottingham, Elizabeth K., 1996, Agama dan Masyarakat, Jakarta, Rajawali Pers, cetakan keenam

O’dea, Thomas F., 1992, Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal, Jakarta, Rajawali Pers, cetakan keempat

Razak, Nasruddin., 1989, Dienul Islam : Penafsiran Kembali Islam sebagai suatu Aqidah dan Way of Life, Bandung, Alma’arif, cetakan kesepuluh

Robertson, Roland., (Ed.), 1986, Sosiologi Agama, tanpa kota, Aksara Persada

Sanderson, Stepen K., 1993, Sosiologi Makro, Jakarta, Rajawali Pers, cetakan pertama

Scharf, Betty R., 1995, Kajian Sosiologi Agama, Yogyakarta, Tiara Wacana, cetakan pertama

Sharma, Arvind., (Ed.), 1987, Women in World Religions, USA, State university of New York

Sinaga, Martin L., (Ed.), 2000, Agama-agama Memasuki Milenium Ketiga, Jakarta, Grasindo,

Sofyan, Muhammad., 1999, Agama dan Kekerasan dalam Bingkai Reformasi, Yogyakarta, Media Pressindo, cetakan pertama

Sunarto, Kamanto., 2000, Pengantar Sosiologi,   Jakarta,  Fakultas Ekonomi   Universitas

Indonesia, edisi kedua


Tobroni dan Arifin, Syamsul., 1994, Islam Pluralisme Budaya dan Politik, Yogyakarta, SIPRESS, cetakan pertama

Umar, Nasaruddin, dkk., (Ed.), 2002, Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar Offset, cetakan pertama

Veeger, K,J., 1993, Realitas Sosial, Refleksi Sosial atas hubungan individu – masyarakat dalam   cakrwala sejarah sosiologi Jakarta,  Gramedia, cetakan keempat